Em formação

Henry Scott Holland


Henry Scott Holland nasceu em Ledbury, Herefordshire, em 27 de janeiro de 1847. O pai de Henry, George Holland, era extremamente rico e podia mandar seu filho para Eton. Henry não era um aluno excelente e inicialmente reprovou no exame de admissão na Universidade de Oxford. Ele tentou novamente em 1866 e desta vez foi bem-sucedido.

Holland lutou academicamente até ficar sob a influência de Thomas Hill Green, o tutor sênior de filosofia em Balliol. Holland foi inspirado pelas idéias de Green sobre religião e reforma social e ele finalmente obteve o "Primeiro em Grandes", uma das maiores honras acadêmicas em Oxford.

Impressionado com suas realizações acadêmicas, Holland recebeu o cargo de professor de filosofia no Christ Church College. Além de ensinar, a Holanda encontrou tempo para publicar vários livros e artigos, incluindo Os deveres do clero paroquial em relação a algumas formas de pensamento moderno(1873). Holland também começou a visitar favelas industriais na Grã-Bretanha. Ficou profundamente chocado com o que descobriu e começou a defender a construção de Casas Missionárias que servissem de ponto de contato entre a "comunidade acadêmica e as classes carentes".

Em 1884, Holland deixou a Universidade de Oxford e tornou-se cônego na Catedral de São Paulo. A experiência de Holland com os problemas sociais em Londres o convenceu de que a Igreja da Inglaterra precisava mudar. Em seu livro polêmico Lux Mundi (1889) Holland argumentou que o Cristianismo deveria ser experimentado, não contemplado. Ele sugeriu que a Igreja deveria rejeitar as "velhas verdades" e "entrar em uma compreensão dos novos movimentos sociais e intelectuais do presente". Holland destacou que "as ruas de Londres cheiram a miséria humana" e a Igreja não pode mais se dar ao luxo de ignorar esse sofrimento. Holland defendeu uma reforma radical, ou o que ele chamou, a "cristianização da estrutura social pela qual todos os homens vivem de acordo com os princípios da justiça divina e da fraternidade humana".

Henry Scott Holland formou um grupo chamado PESEK (Política, Economia, Socialismo, Ética e Cristianismo). Os membros do grupo investigaram problemas sociais e chegaram à conclusão de que a situação dos pobres urbanos se devia à forma como os capitalistas "exploravam as classes trabalhadoras". Em um relatório, Holland declarou que "Impotentes! É isso que os trabalhadores vivenciam amargamente. Eles foram emancipados apenas para se descobrirem impotentes para determinar como viverão suas próprias vidas."

Na opinião da Holanda, as empresas capitalistas modernas não tinham consciência e, portanto, agiam de forma imoral. Segundo Holland, capital e trabalho deveriam ser forças cooperantes, compartilhando um objetivo comum, mas o sistema os havia transformado em rivais desiguais. A solução da Holanda para o problema foi a regulamentação estatal. Apenas o estado era poderoso o suficiente para "evocar, dirigir, supervisionar, capacitar e regular as ações" do capital e do trabalho. O papel da Igreja Anglicana declarou que a Holanda deveria ser convencer a sociedade de que "dever para com Deus e dever para com o homem são a mesma coisa".

Em 1889, a Holanda formou a União Social Cristã (CSU) para orientar esse novo evangelho social. O propósito declarado da CSU era "investigar áreas nas quais a verdade moral e os princípios cristãos pudessem trazer alívio à desordem social e econômica da sociedade". Capítulos locais da CSU foram estabelecidos em toda a Grã-Bretanha.

A União Social Cristã também publicou um jornal, Comunidade, que forneceu um fórum para discussões sobre religião e reforma social. O jornal irritou os líderes do Partido Liberal em 1897, quando afirmou que o partido havia falhado em proteger os trabalhadores do capitalismo. o Comunidade sugeriu que os liberais ricos que não mostravam simpatia pelos pobres deveriam ser expulsos do partido.

o Comunidade também realizou uma investigação sobre as injustiças de habitação precária, poluição e baixos salários. Ele também fez uma forte campanha contra a Lei dos Pobres, que obrigava as pessoas a irem para o asilo. A União Social Cristã também publicou um grande número de panfletos e livretos que sugeriam soluções para problemas sociais. Isso incluía um salário mínimo e benefícios do estado para os desempregados.

Em 1910, Holland voltou para a Universidade de Oxford como Professor Regius de Divindade. A saúde de Holland piorou depois de 1914 e ele foi restringido no trabalho que podia fazer. Henry Scott Holland morreu em 17 de março de 1918.


O REI DOS TERRORES: A TEOLOGIA DE HENRY SCOTT HOLLAND.

AUNT acaba de morrer. Em A Question of Integrity, o último romance de Susan Howatch, Alice Harrison abre o testamento de sua tia para ver se essa velha mal-humorada deixou instruções para o funeral. Na verdade, ela o fez, incluindo a ordem: 'Sob nenhuma circunstância deve ser lida aquela passagem horrível mas popular dos escritos do Cônego Henry Scott Holland.'

Podemos ter certeza de que no dia de seu funeral ninguém ouviu as conhecidas palavras de Holland: 'A morte não é nada. Isso não conta. Tenho apenas escapuliu para a próxima sala. Nada aconteceu. Tudo permanece exatamente como estava [ldots] O que é a morte senão um acidente insignificante? Por que eu deveria estar fora de mim porque estou fora de vista? Estou apenas esperando por você, por um intervalo, em algum lugar bem próximo, logo depois da esquina. Tudo está bem. Nada está ferido, nada está perdido. Um breve momento e tudo será como antes. Como todos nós riremos da dificuldade de nos separarmos quando nos encontrarmos novamente! '

A passagem 'medonha' pode nunca ter sido lida no funeral de Tia, mas se alguém já ouviu falar de Scott Holland, essas são as palavras que provavelmente ouviu. Disto depende a reputação contemporânea de um militante defensor da reforma social, um dos maiores pregadores de Londres do século XIX, um professor de Oxford Regius e líder espiritual de uma segunda geração de tratários conhecidos como católicos liberais.

Por que um homem de tal estatura escreveria tantas bobagens sentimentais? Como isso pode se encaixar nos sentimentos militantes de seu conhecido hino, Juiz Eterno Robed in Splendor, com seu grito profético: 'o fogo do julgamento purga esta terra'? As próprias palavras freqüentemente citadas vêm de um sermão chamado 'Rei dos Terrores', pregado na Catedral de São Paulo por ocasião da morte do Rei Eduardo VII.

Obviamente, algo deu errado. Há uma contradição aqui que precisa ser explicada. E o próprio Holland se propõe a explicá-lo. Esse é o ponto real do sermão, ajudar seus ouvintes a compreender a contradição que tudo permeia em cada vida humana, especialmente quando surge na hora da morte. Por um lado, há o terror do inexplicável: 'tão implacável, tão estúpido - esta morte que devemos morrer. É a emboscada cruel em que estamos presos. É o poço da destruição. Ele destrói, ele derrota, ele se estilhaça. Algum fim pode ser mais desfavorável, mais irracional do que este? ' Então, há a convicção interior de continuidade pessoal que a morte não pode destruir, um sentimento de que 'a morte não é nada'. Ambas as experiências são reais e de alguma forma devem ser mantidas juntas em nossa consciência. Embora 'agora nós somos os filhos de Deus. . . ainda não parece o que seremos '- este é o terror. Devemos crescer para ser como Jesus, e o coração não consegue imaginar o que isso será. Temos medo do crescimento. Recuamos diante da perspectiva de uma mudança tão radical. No entanto, Holanda tranquiliza sua congregação, no poder do Espírito não precisamos temer, pois 'quando Ele aparecer, seremos como Ele, pois o veremos como Ele é' - esta é a nossa esperança e a fonte de nossa convicção de que a morte é apenas um momento acidental que não muda nada. Pelo nosso batismo, a morte está agora atrás de nós, não na frente, para que, como cristãos, possamos caminhar para o desconhecido com confiança. Holland conclui: 'Deixe as coisas mortas irem e ganhe vida. Purifique-se conforme Ele ordena a você que é puro. Então o velho irá cair de você, e a nova maravilha começará. Você já terá passado da morte para a vida e, muito à frente, estranhas possibilidades se abrirão além do poder de seu coração de conceber.

Em 'King of Terrors', a Holanda descreve uma realidade exterior que aterroriza e uma convicção interior que a assegura. Essa relação paradoxal entre o conhecimento certo de nosso eu interior e o conhecimento provisório dos fatos externos informa toda a filosofia e teologia holandesa, bem como suas crenças sociais e políticas.

A Holanda estabelece a base para esta teologia do paradoxo, explorando primeiro a natureza da fé, e é aqui que ele exibe sua maior originalidade e dá sua contribuição mais duradoura. Como Michael Ramsey, o ex-arcebispo de Canterbury, disse certa vez ao autor: 'Nunca li a análise da fé de qualquer outro teólogo para comparar com a de Scott Holland.'

Holland examina a natureza da fé nos sermões de abertura de seu primeiro livro, Logic and Life (1882), uma coleção de sermões que o editor de The Spectator, RH Hutton, disse que seriam lidos enquanto houvesse ingleses interessados ​​em seus grandes temas (6 de maio de 1882). O próprio Holland diria do livro muitos anos depois: 'Tudo o que eu disse estava lá.'

Sempre um apologista de coração, nesses sermões Holland se propõe a encontrar novas razões para justificar a esperança que está dentro de nós. Ele repudia a abordagem apologética, popularizada por Paley no século XVIII e ainda comum em meados da Inglaterra vitoriana, que tentava justificar a fé cristã raciocinando a partir das evidências externas da natureza. A fé, ele argumenta, requer certeza, enquanto a razão é sempre provisória. No entanto, a fé sem razão torna-se mero sentimento subjetivo. A convicção interior e a razão objetiva são ambas necessárias e devem ser combinadas de modo a superar a provisoriedade da razão e o subjetivismo do sentimento interior.

Eles são combinados, Holland afirma, pelo próprio ato de fé. A fé não é o produto final de um processo intelectual nem um salto irracional sustentado por uma convicção interior, mas um ato de vontade que une a convicção interna e o processo intelectual, um ato que começa com a nossa própria autoconsciência. A fé requer confiança na experiência de nossa própria personalidade interior, e nisso reside sua certeza. Para a Holanda, não podemos acreditar em Deus a menos que primeiro acreditemos em nós mesmos.

Às vezes, especialmente em seus trabalhos anteriores, Holland fala como se essa certeza interior fosse uma justificativa suficiente para nossas crenças. Tendo sido influenciado pelo idealismo hegeliano de seu mentor, T. H. Green, ele ocasionalmente se deixa aberto ao subjetivismo que tenta evitar, parecendo descartar a necessidade de um argumento racional. No entanto, a Holanda nunca nega sua importância, mas insiste que, longe de ser simplesmente um processo objetivo externo, a racionalidade é inerente à nossa vida pessoal interior. 'Uma personalidade, embora suas raízes estejam mais profundas do que a razão, ainda inclui a razão dentro de sua bússola [ldots]. Uma personalidade, portanto, é inteligível [ldots]. Aquilo que é amado pode ser apreendido, o que é sentido pode ser nomeado.' ('Faith' em Lux Mundi.)

A fé é aquele ato ousado da vontade no qual buscamos compreender o fato objetivo. Pela fé, saímos do isolamento de nossa própria autoconsciência, onde reside a certeza, para a escuridão e o terror do mundo desconhecido dos fatos externos, apenas para descobrir que nesse terror reside nossa esperança.

Podemos arriscar o terror porque já temos alguma consciência antecedente de que estamos relacionados com aquilo que não somos nós. Temos insinuações de uma relação pessoal com o cosmos que Holland chama de filiação. O ato de fé depende de uma atitude de dependência filial. Ao nos perdermos, podemos nos encontrar. 'Que paradoxo, você diz? Sim! Pois toda vida, em sua raiz, é paradoxal. Isto só pode ser expresso na forma de proposições antitéticas. ' Nosso conhecimento do mundo externo vem de nosso senso interno de dependência filial, e quando nos tornamos conscientes desse fato, temos os primórdios da fé religiosa. Reconhecemos que o próprio ímpeto para sair de nós mesmos vem da ação de um Pai divino trabalhando no âmago de nossa personalidade. Esse Deus que nos leva ao terror do desconhecido se revela na correspondência que descobrimos entre nossa experiência do mundo externo e a experiência de nosso ser interior.

No entanto, por si só, essa experiência é sempre incompleta e o raciocínio construído sobre ela sempre provisório. Somente em Cristo todas as peças isoladas de experiências pessoais se reúnem. Nele há uma consistência e correspondência perfeitas entre todas as facetas da experiência, só Nele está a racionalidade perfeita. No terror do desconhecido, descobrimos uma coincidência que se centra em Cristo. O Rei dos Terrores se torna nossa paz.

Para o cristão, a provisoriedade da razão natural torna-se uma certeza porque sua fé se centra em um evento pessoal objetivo 'que atrai o caos da vida humana para uma coerência harmoniosa que restabelece e reivindica a obscura bondade de Deus que deixa atrás de si um perpetuado movimento de atividades evidentes e concordantes. ' E a Holanda pergunta: 'Tudo isso, tomado em conjunto, não é a verificação apropriada de sua sólida validade? E não é essa uma verificação da qual você e eu ainda podemos compartilhar hoje? '

Scott Holland não era sentimental nem mole da cabeça, mas talvez, junto com outros chamados católicos liberais, fosse um pouco mole com a fé tradicional da Igreja, como muitos teológicos liberais de hoje, como os católicos afirmadores, fariam nos faça acreditar? Para responder, devemos dar uma nova olhada nos ensaios de Lux Mundi à luz de outros escritos da Holanda.

Em 1889, Scott Holland, com um grupo de amigos que se autodenominava 'O Santo Partido', publicou esses ensaios em uma tentativa, como diziam em seu prefácio, 'de colocar a fé católica em sua relação correta com os problemas intelectuais e morais modernos. ' Para sua surpresa, os ensaios explodiram tanto na igreja estabelecida quanto na mente do público com tal força que a coleção teve dez edições no primeiro ano. Como Scott Holland diria um ano após sua publicação: 'Nós mesmos parecíamos ter dito essas coisas por anos e ter ouvido todos os outros dizê-las. Agora, de repente, descobrimos que tudo é falado como uma bomba, como um novo Movimento Oxford, etc., etc. Ficamos imaginando quem somos. '

O ensaio sobre 'O Espírito Santo e a Inspiração', de Charles Gore, futuro bispo de Oxford e fundador da Comunidade monástica da Ressurreição, gerou de longe a maior controvérsia. Gore exortou a igreja a aceitar as conclusões da crítica bíblica continental a respeito da interpretação do Antigo Testamento, argumentando que isso não precisa de forma alguma diminuir a autoridade apropriada das Escrituras. Parecia uma concessão branda ao estudo contemporâneo, mas uma geração mais velha de tratadores ficou tão angustiada com essa aparente capitulação a uma visão liberal das escrituras que os mais radicais entre eles denunciaram publicamente os ensaios no próximo Congresso da Igreja, e muitos acreditaram que isso motivou Liddon, o mais militante dos Tractários, até o túmulo.

Charles Gore, o mais jovem e mais novo membro do Holy Party e amigo de infância de Scott Holland, não foi a princípio convidado a escrever, mas apenas a fazer o trabalho editorial de todo o volume. Então, no último minuto, os ensaístas perceberam que não haviam incluído um ensaio sobre a interpretação das escrituras e pediram a Gore que fizesse algo. Ele escreveu no calor do momento e talvez sem dar ao assunto o pensamento cuidadoso que merecia, pois ele fez várias revisões e esclarecimentos em edições posteriores. No entanto, seu ensaio logo passou a ser identificado com o pensamento de todos os autores e a definir o significado do que veio a ser chamado de "catolicismo liberal".

Esses católicos liberais anglicanos do final do século XIX tinham pouco em comum com aqueles liberais humanistas criticados por Newman e outros Tractarians, nem com aquele liberalismo protestante que se desenvolveu em uma reconstrução anti-dogmática da fé cristã. Para Gore, que primeiro usou o termo para descrever sua própria posição teológica e a de seus colegas ensaístas, o catolicismo liberal não era revisionista, mas inteiramente bíblico, serpenteando entre um fundamentalismo protestante e um dogmatismo romano. Isso, afirmou Gore, tipificava a abordagem teológica da Igreja da Inglaterra que, como ele insistia, 'representava o que pode ser melhor descrito como um catolicismo liberal ou bíblico'.

Longe de modificar os princípios católicos tradicionais à luz das ideologias contemporâneas, os autores de Lux Mundi afirmam que 'o verdadeiro desenvolvimento da teologia é antes o processo no qual a Igreja, permanecendo firme em suas antigas verdades, entra na apreensão do novo social e movimentos intelectuais de cada época. ' Enquanto Benjamin Jowett esperava, cerca de trinta anos antes, que Ensaios e Resenhas perturbassem a complacência dos fiéis, os colaboradores de Lux Mundi desejavam apoiar uma fé que já estava perturbada. Embora alguns católicos afirmadores gostem de pensar nos escritores do Lux Mundi como seus antepassados ​​na fé, nada poderia estar mais longe da verdade. Ao contrário do atual bispo de Edimburgo, eles não estavam tentando modificar a fé cristã para atender às demandas de alguma igreja imaginária no exílio, mas visavam, como Holland diz em seu próprio ensaio, "socorrer uma fé angustiada".

Como Holland havia escrito alguns anos antes, eles esperavam fazer isso 'colocando na mente de muitas [lojas] tais interpretações dos mundos natural e espiritual em que nos movemos, que possivelmente os ajudem a detectar sua coerência com a verdade , como é em Cristo Jesus. ' (Logic and Life, 1883). Holanda pede um retorno a "aquele esplendor rico, aquela plenitude de poder de grande coração, que caracteriza os grandes mestres gregos da teologia" e sugere que a fé de Atanásio, de São Paulo e de São João ", se conhecida como eles sabiam, apoderar-se da riqueza da ciência moderna e dos segredos da cultura moderna e dos desejos e necessidades do espírito moderno. ' Hoje podemos pensar que, como tantos de seus contemporâneos, Holland é um tanto ingênuo quanto aos benefícios da ciência moderna e aos segredos da cultura moderna. No entanto, ele nunca tenta acomodar a fé histórica às pressuposições subjacentes, e quando ele acredita que estas são contrárias à fé cristã, ele é seu adversário mais ardente. Como disse Sir Michael Sadler ao ouvir a notícia de sua morte em 1918: 'Ele salvou muitos homens de uma geração muito hesitante, de serem dominados pelo Spencerismo de Herbert e pelo primeiro tipo de Huxleyismo.'

Holland escolheu títulos de livros como Credos e Críticos, Fatos da Fé e Em Nome da Crença, porque ele era um apologista da velha fé e também queria levar em consideração os últimos desenvolvimentos intelectuais de sua época. Para a Holanda, um exigia o outro. 'Meu principal desejo é convencer qualquer um que queira me ler, da plenitude, amplitude, riqueza e liberdade que podem ser encontradas em todo o Credo Católico e no Ideal Sacramental.' E essa plenitude e liberdade dependiam da crença dogmática na singularidade de Cristo. Em uma defesa militante do dogma, ele argumenta que a atitude que permite que o Cristianismo 'apareça como uma das religiões mundiais [ldots] já rendeu inconscientemente o próprio segredo da fé, ou seja, a única e solitária preeminência de Jesus Cristo', e então diz que é por isso que "vai contra a assertividade do dogma com tanto choque de repugnância". Essa era a convicção de todos os ensaístas do Lux Mundi e explica por que eles começaram sua coleção de ensaios com o ensaio de Holland sobre a natureza da fé. Sugerir que Henry Scott Holland foi um precursor dos liberais teológicos de hoje porque ele apreciava os valores positivos de sua cultura e tentou relacioná-los com a fé histórica, seria como afirmar que CS Lewis foi um precursor de Maurice Wiles porque Lewis escreveu mitos cristãos para crianças e Wiles escreveu 'Mito de Deus Encarnado'.

Acreditando que a fé é principalmente um ato da vontade, a Holanda às vezes parece enfatizar a ação em detrimento da contemplação. Ele certamente não simpatizava com a espiritualidade de pe. Benson e os Padres Cowley, e uma vez comentou com um amigo que considerava a vida monástica: 'É verdade que uma pedra que rola não junta musgo, mas então, por que deveria?' Por temperamento, ele era um pregador e apologista, em vez de um erudito acadêmico. Como Gore confessaria muitos anos depois, era sua tarefa na vida escrever notas de rodapé sobre o brilhantismo intelectual de Holland.

Na Holanda, há um raciocínio teológico obstinado entrelaçado em um estilo de pregação popular raro em sua época e aparentemente impossível em nossa época. Mas sua própria popularidade como pregador impediu muitos de apreciar a profundidade de sua visão teológica. Tendo sofrido de fortes dores de cabeça durante grande parte de sua vida, ele alegou que por muitos anos não havia feito nenhum estudo teológico sério e, por esse motivo, até que seus amigos o persuadissem do contrário, recusou-se a aceitar sua nomeação como Professor Regius de Divindade de Oxford. Ele costumava dizer que um artigo que escreveu sobre Justin Martyr em 1882 para um Dicionário de Biografia Cristã foi o único trabalho acadêmico adequado que ele alcançou, embora outras obras desmentissem essa isenção de responsabilidade. Suas obras eruditas eram poucas, mas abrangentes: um estudo dos Padres Apostólicos, a Palestra dos Romanos sobre Joseph Butler, um estudo inacabado do Quarto Evangelho e, junto com William Rockstro, a biografia definitiva da popular cantora de ópera Jenny Lind. Sua compreensão da consciência, subconsciência e superconsciência, e o papel que desempenham no ato de fé é anterior aos insights da psicologia posterior, e poucos tiveram uma visão mais profunda da controvérsia ressuscitada em nossos dias, entre o Cristo da Fé e o Jesus da História.

No entanto, sua ênfase na ação fez da Holanda um reformador social, em vez de um estudioso enclausurado. Na ação social como em sua apologética, Holland sempre tentou alcançar uma visão mais ampla, fazendo com que reformadores sociais mais radicais como Steward Headlam, fundador da Guilda de São Mateus, vissem algumas de suas atividades como uma ameaça real à causa cristã Socialism, e o excêntrico Socialista Cristão Conrad Noel, para se referir à União Social Cristã da Holanda, fundada pela Holanda no mesmo ano em que Lux Mundi foi publicado, como 'aquela sociedade branda e aquosa para a reforma social'.

Permanecendo um membro ativo tanto da Guilda de São Mateus quanto da União Social Cristã, a Holanda acreditava que elas se complementavam, a Guilda existindo para levar a Revelação Cristã ao mundo e a União Social Cristã 'para arrastar a questão social para dentro da Igreja . ' Como disse Maurice Reckitt, "a Holanda procurou interpretar os sinais dos tempos e conquistar os homens para sua própria compreensão do que essa interpretação exigia". Nessa tentativa, a CSU, talvez mais do que qualquer outra coisa, foi responsável, como lamentou vários anos depois um grande clérigo, por transformar a Igreja da Inglaterra do 'Partido Conservador em oração [ldots] [para] o Partido Socialista na Missa. '

A filosofia social da Holanda, como toda a sua teologia, foi construída sobre a crença, semelhante à de Charles Williams, na co-herança universal de todas as coisas, materiais e espirituais, terrenas e celestiais, e como Charles Williams, ele deriva esse entendimento de os Padres Orientais. A co-herança vem da consistência da vontade divina, mas é prejudicada pelo pecado. Seu remédio é a ação sacrificial de Jesus Cristo, e sua perfeição está incorporada em Seu corpo ressuscitado. De agora até o eschaton, a ação transfiguradora de Cristo por meio das ações sacramentais de Seu povo está continuamente transformando a cidade terrestre no sacramento celestial. Este é o trabalho e o propósito da ação social, salvar o mundo, não pela liberalização das crenças da Igreja, mas pela transfiguração de todas as coisas em uma relação sacramental com Deus. Aqui, novamente, o 'Rei dos Terrores' torna-se nossa única esperança, transfigurando, através das ações de Sua Igreja, até mesmo as pessoas sofredoras que clamam por nossa ajuda em 'promessas vivas de Si mesmo, sacramentos de Sua Paixão'.

O Rev. Dr. H. Heidt, B. Litt, D. Phil (Oxon), um ex-Vigário de Up Hatherley, Cheltenham e Editor de The Christian World, agora Reitor da Igreja Episcopal de Cristo, Dallas, Texas, está escrevendo um livro sobre Scott Holland.


Henry Scott Holland - História

Suponho que todos nós oscilamos entre duas formas de encarar a morte, que parecem estar em contradição irremediável uma com a outra. Em primeiro lugar, há o recuo familiar e instintivo dele como encarnação do desastre supremo e irrevogável.

Mas, então, há um outro aspecto que a morte pode vestir para nós. É o que primeiro vem a nós, talvez, quando olhamos para o rosto tranquilo, tão frio e branco, de alguém que tem sido muito próximo e querido por nós. Lá está ele na posse de seu próprio segredo. Ele sabe tudo. É o que parece que sentimos. E o que o rosto nos diz em seu doce silêncio como última mensagem de quem amamos é:

& quotA morte não é nada. Isso não conta. Tenho apenas escapuliu para a próxima sala. Nada aconteceu. Tudo permanece exatamente como estava. Eu sou eu e você é você, e a velha vida que vivíamos juntos com tanto carinho permanece intocada, inalterada. O que quer que tenhamos sido um para o outro, ainda somos. Chame-me pelo antigo nome familiar. Fale de mim do jeito fácil que você sempre usou. Não coloque nenhuma diferença em seu tom. Não use ar forçado de solenidade ou tristeza. Rir como sempre rimos das piadinhas que curtíamos juntos. Brinque, sorria, pense em mim, reze por mim. Que meu nome seja sempre a palavra familiar que sempre foi. Que seja falado sem esforço, sem o fantasma de uma sombra sobre ele. A vida significa tudo o que sempre significou. É o mesmo de sempre. Existe uma continuidade absoluta e ininterrupta. O que é esta morte senão um acidente insignificante? Por que eu deveria estar fora de mim porque estou fora de vista? Estou apenas esperando por você, por um intervalo, em algum lugar bem próximo, logo ali na esquina. Tudo está bem. Nada está ferido, nada está perdido. Um breve momento e tudo será como antes. Como vamos rir da dificuldade de nos separarmos quando nos encontrarmos novamente! & Quot

Então o rosto fala. Certamente, enquanto falamos, há um sorriso voando sobre ele, um sorriso gentil e divertido com o truque que nos pregou ao parecer a morte.

--Cônego Henry Scott Holland (1847-1918), a partir de um sermão pregado em 15 de maio de 1910, Saint Paul's, Londres.


A morte não é nada

A morte não é nada.
Eu apenas escapuli para a próxima sala.
Eu sou eu e você é você.
O que quer que fôssemos um para o outro,
Isso, ainda somos.

Chame-me pelo meu antigo nome familiar.
Fale comigo da maneira mais fácil
que você sempre usou.
Não coloque nenhuma diferença em seu tom.

Não use ar forçado de solenidade ou tristeza.

Ria como sempre rimos
nas piadinhas que gostávamos juntos.
Brinque, sorria, pense em mim. Reze por mim.
Que meu nome seja sempre a palavra familiar
que sempre foi.
Que seja falado sem efeito.
Sem o traço de sombra.

A vida significa tudo o que sempre significou.
É o mesmo que sempre foi.
Existe uma continuidade ininterrupta absoluta.
Por que eu deveria estar fora de mim
porque estou fora de vista?

Eu estou apenas esperando por você.
Por um intervalo.
Algum lugar. Muito próximo.
Virando a esquina.

Nada passou, nada se perdeu. Um breve momento e tudo será como antes, apenas melhor, infinitamente mais feliz e para sempre seremos todos um junto com Cristo.


A morte não é nada & # 8212 Canon Henry Scott-Holland, Reino Unido, 1847-1918

Eu apenas escapuli para a próxima sala.
Eu sou eu e você é você.
O que quer que fôssemos um para o outro,
Isso, ainda somos.

Chame-me pelo meu antigo nome familiar.
Fale comigo da maneira mais fácil
que você sempre usou.
Não coloque nenhuma diferença em seu tom.
Não use ar forçado de solenidade ou tristeza.

Ria como sempre rimos
nas piadinhas que gostávamos juntos.
Brinque, sorria, pense em mim. Reze por mim.
Que meu nome seja sempre a palavra familiar
que sempre foi.
Que seja falado sem efeito.
Sem o traço de sombra.

A vida significa tudo o que sempre significou.
É o mesmo que sempre foi.
Existe uma continuidade ininterrupta absoluta.
Por que eu deveria estar fora de mim
porque estou fora de vista?

Eu estou apenas esperando por você.
Por um intervalo.
Algum lugar. Muito próximo.
Virando a esquina.

De & # 8216O Rei dos Terrores & # 8217, um sermão sobre a morte proferido na Catedral de São Paulo & # 8217 em Pentecostes de 1910, enquanto o corpo do Rei Eduardo VII jazia em Westminster: publicado em Facts of the Faith, 1919.


Tudo está bem (por Henry Scott-Holland)

Tudo está bem.
A morte não é nada.
Isso não conta.
Tenho apenas escapuliu para a próxima sala.
Nada aconteceu.

Tudo permanece exatamente como estava.
Eu sou eu, e você é você,
e a velha vida que vivíamos juntos com tanto carinho permanece intacta, inalterada.
O que quer que tenhamos sido um para o outro, ainda somos.

Chame-me pelo antigo nome familiar.
Fale de mim da maneira fácil que você sempre usou.
Não coloque nenhuma diferença em seu tom.
Não use ar forçado de solenidade ou tristeza.

Rir como sempre rimos das piadinhas que curtíamos juntos.
Brinque, sorria, pense em mim, reze por mim.
Que meu nome seja sempre a palavra familiar que sempre foi.
Que seja falado sem esforço, sem o fantasma de uma sombra sobre ele.

A vida significa tudo o que sempre significou.
É o mesmo de sempre.
Existe uma continuidade absoluta e ininterrupta.
O que é esta morte senão um acidente insignificante?

Por que eu deveria estar fora de mim porque estou fora de vista?
Estou apenas esperando por você, por um intervalo,
em algum lugar muito perto,
ao virar da esquina.


Henry Holland

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Henry Holland, (nascido em 20 de julho de 1745, Fulham [agora Londres], Inglaterra - falecido em 17 de junho de 1806, Chelsea [agora Londres]), arquiteto inglês cujo neoclassicismo elegante e simples contrastava com o estilo neoclássico mais pródigo de seu grande contemporâneo Robert Adam.

Começando como assistente de seu pai, um construtor de sucesso, Holland mais tarde se tornou sócio e genro do arquiteto paisagista Lancelot (“Capability”) Brown. Entre suas obras em Londres estavam Brooks's Club (1778). Em 1783, o príncipe de Gales (o futuro George IV) se juntou ao clube e posteriormente contratou Holland para reformar a Carlton House (de 1783 demolida em 1826), a residência do príncipe na cidade. O príncipe encorajou o interesse de Holanda pela arquitetura e decoração francesa, e a Holanda começou a usar artesãos franceses em seus projetos. O trabalho para o príncipe levou a novas encomendas aristocráticas para a Holanda.

Em Brighton, Sussex, a Holanda construiu o Pavilhão da Marinha (1787), uma adição a uma villa existente de propriedade do príncipe, conectando as duas seções com uma rotunda com uma cúpula baixa e duas alas de dois andares cada. This building, later called the Royal Pavilion, was rendered unrecognizable by William Porden’s addition (1808) and John Nash’s remodeling (c. 1822), both in what was a style derived from Islamic architecture in India.

Another of Holland’s relatively few projects was the remodeling of the Theatre Royal, also known as the Drury Lane Theatre (1794 burned 1809), commissioned by the dramatist and impresario Richard Brinsley Sheridan.


Irish Funeral Prayer by Henry Scott Holland, May 1910

Death is nothing at all.
It does not count.
I have only slipped away into the next room.
Everything remains as it was.
The old life that we lived so fondly together is untouched, unchanged.
Whatever we were to each other, that we are still.
Call me by the old familiar name.
Speak of me in the easy way which you always used.
Put no sorrow in your tone.
Laugh as we always laughed, at the little jokes that we enjoyed together.
Play, smile, think of me, pray for me.
Let my name be ever the household word that it always was.
Let it be spoken without effort.
Life means all that it ever meant. It is the same as it ever was.
There is unbroken continuity.
Why should I be out of mind because I am out of sight?
I am but waiting for you, for an interval, somewhere very near just around the corner.
All is well. Nothing is hurt nothing is lost.
One brief moment and all will be as it was before.
How we shall laugh at the trouble of parting, when we meet again.


We begin with a friendship. “Jesus”, we read, “loved Martha and her sister and Lazarus”. Mary is the one who broke all social convention and annointed Jesus’s feet with perfume and wiped them with her hair. He is clearly close to her sister Martha and her brother Lazarus too. We begin with a friendship.

Gallilee is safe territory for Jesus, but down south in Judea it is dangerous. “Rabbi, they were just now trying to stone you and you are going there again?” say his disciples. But when there is a friend involved we take risks. We can all, each one of us, think of friends who have made sacrifices, perhaps even taken risks, to help us. We can be inspired to take such risks, to make such sacrifices, for our friends in turn.

Friendship is a very important theme in John’s Gospel. Apart from Jesus, the key figure in the Gospel is the always unnamed, described simply as “the one whom Jesus loved”. It is as if we are watching a film through the eyes of one of the characters. You know those films where the camera is positioned so that we never see one of the actors but always see things through her or his eyes. In John’s Gospel we see things through the eyes of “the one whom Jesus loved”, because that is how John wants us to see the world. We are the ones whom Jesus loved. As Jesus says later in chapter 15, “You are my friends. I do not call you servants … but I have called you friends”.

Cardinal Basil Hume said “Holiness involves friendship with God - there comes a time in our walk with God when we need to move from being Sunday acquaintances to being weekday friends.” I think the author of St John’s Gospel would very much have agreed - friendship is a very important theme in John’s Gospel.

What we see in the rest of this passage about Lazarus is something of what friendship with God means.

We have the one bible verse that I am sure you can all commit to memory, it being the very shortest verse in the whole bible: John 11:35 “Jesus wept”. Or as other translations put it “Jesus began to weep”.

Jesus has already extolled to Martha all the spiritual messages possible about the hope of resurrection. All the good stuff that you would expect me as a vicar to preach at a funeral. Yet when confronted with the reality of a friend’s death, Jesus can’t hold the tears back. “Jesus began to weep”. Every vicar will have had the same experience. We do maybe ten, twenty or forty funerals a year. We say all the right things, all the spiritual messages about the hope of the resurrection. We are very professional. We keep it all in. And then we do a funeral - perhaps a child’s funeral, perhaps a friend’s funeral and we are confronted with the reality of death and we cannot hold it back and we begin to weep.

There is a poem that I would like to tear out of anthologies. I have to tread carefully here, because it is a poem that I know is dear to many people. It is a poem written by Henry Scott Holland, a canon of St Paul’s cathedral and then Regius professor of Divinity. Who am I as a mere newbie vicar of St Peter’s to argue with a canon of St Paul’ cathedral? Who am I to argue with a regius professor of Divinity? Indeed there is much in that poem that I agree can be of great comfort. But there is just one line which for me ruins an otherwise lovely poem. “Death is nothing at all” it claims.

It is only one brief line. But it is a lie. When families ask me if they can have this poem at their loved one’s funeral, if I am brave enough, I ask them to consider leaving that one line out. Start not at “Death is nothing at all” but at the next line.

I never forget the first funeral I took of a friend, because death is not nothing at all. There funerals you will not forget, funerals of someone you loved and who mattered a lot to you.

Death is NOT nothing at all. It is not just something we can shrug off (1). Even for Jesus himself, when confronted by the death of his friend - it hurts. “Jesus began to weep”. What does it mean for Jesus, the one who is both human and God, to be faced with death? Does he weep for us, for our grief, for our loss? Does he weep because even while his divine side knows all is fine, his human side fears death is the end? We don’t know. The German theologian Jurgen Moltman says “God weeps with us so that we may one day laugh with him”. Perhaps he is right. We don’t know. What we do know, is that confronted with the death of a friend, Jesus weeps.


“Death is Nothing at All” by Canon Henry Scott-Holland

If life is just a game that we play, then death is one of the greatest game-changers there is. Like all the great milestones in life, from getting married to having children, death is a change that is facilitated through exchanging one lifestyle for another. It’s a give and take that leaves us with something new after we let go of a dear part of our past. But Henry Scott-Holland’s “Death is Nothing at All” challenges this notion by voicing all of the thoughts and feelings that won’t change after a death has occurred.

Like all the great milestones in life, from getting married to having children, death is a change that is facilitated through exchanging one lifestyle for another.

As a Canon (or priest) at St. Paul’s Cathedral, Scott-Holland has imbued this work with glimpses of heaven and the afterlife as a form of comfort for keeping the deceased closer to the hearts of the living. As he writes, “I have only slipped away into the next room/I am I and you are you/Whatever we were to each other/That we are still” (2-5), he diminishes the space between someone who has died and those that are mourning. However close you are to a beloved person, they are still a separate entity from you. And death doesn’t change that. Love remains after death, although it can change and warp in different ways as it waxes and wanes throughout the years. But even in death, our loved ones remain close by “in the next room” as they find a new place in the afterlife or perhaps another state of non-being.

The poem continues with, “Let my name be ever the household word that it always was/Let it be spoken without effort” (13-14), which openly speaks to many of our wishes to be remembered but not mourned. As life is speckled with thoughts of laughter, jokes, smiles and joy, so too are these thoughts littered throughout the poem. These are the good times that make up family and friendships. This is what brings us close to those we can no longer be with in life, although they are not lost to us in our thoughts.

As life is speckled with thoughts of laughter, jokes, smiles and joy, so too are these thoughts littered throughout the poem.

This brings us to the question: “Why should I be out of mind/Because I am out of sight?” (19-20), which highlights a fear that is seen in many as they worry about losing the memory of someone that they cherished. But if love was real, then it will always stay with you and change your own way of living. Although the opportunity to make new memories with someone who has passed is gone, you can still make a new life and build separate memories based on what you learned from them in the past.


Assista o vídeo: If Tomorrow Starts Without Me read by Tom OBedlam (Janeiro 2022).